| Флоровский "Спор о немецком идеализме" |
[Jan. 6th, 2010|12:54 am] |
Продолжаю выкладывать классику христианского персонализма:
Георгий Флоровский "Спор о немецком идеализме" (1929)
В идеальном плане времени нет, время есть категория чувственного мира. Отсюда получается странное следствие: идеализм нечуток к единичному. Единичное есть только во времени. И единичность во времени не то же, что своеобразие или индивидуальность. Конкретное время слагается из событий. Но идея события не есть уже событие. И при переходе от события к его смыслу что-то теряется. Идеализм не тревожится этой потерей: теряется только эмпирическая неполнота, несовершенство. Именно в этом слепота идеализма. Идеализм отрицает реальность времени. Для него время есть только неполнота или умаление, рассыпанная вечность... Тогда нет истории как события. История есть только символ. Идеализм рассматривает историю всегда в целом. Ибо рассматривает всегда идеальную, законченную, или завершенную историю, — историю в ее идее. В целом истории время оказывается только архитектурным планом. Потому все моменты уравнены. В целом все точки особенные, ибо все разнятся друг от друга по своему положению. Но все точки равно необходимы, потому нет точек преимущественных и исключительных. Этим отрицается векториальность истории. История оказывается кругом. Не только в логике время останавливается, но и в эстетике. Красота так же без времени, как и мысль,— они смыкаются в созерцании... Во времени совершаются только дела и действия. Идеалистическая философия истории от действий отвлекается. Все действия оказываются символичными,— означающими, но не творящими...
P.S. Надо заметить, что Флоровский все свои тексты писал весьма популярно, можно сказать, в эссеистическом стиле, но эта тенденция вообще свойственна персоналистам ХХ века, которые противились рациональной систематизации, чтобы избежать известных заблуждений безличной метафизики. Во многом это также связано с тем, что персонализм долгое время был союзником экзистенциализма, так что несведущие наблюдатели до сих пор не могут отличить одно от другого.
Однако лично я считаю этот отказ от рациональной систематизации лишь другой крайностью, мешающей самим персоналистам до конца доводить свои рассуждения. Я всегда был принципиальным сторонником рациональной систематизации, поскольку это самый ответственный путь философии и считаю отказ от системы в персонализме ХХ века его роковой ошибкой. Точно также сторонники "неопатристики" всегда будут иметь проблемы с "неосхоластами" только потому, что у последних есть система, а первые сами её отрицают. С моей точки зрения нарочито бессистемное изложение как раз больше отвечает апологии имперсонального (бессознательного). В этом смысле я не просто за "персонализм плюс интеллектуализм", я за одно как проявление другого, поскольку интеллектуальность остается не меньшим предикатом Личности, чем её свобода. Не говоря уже о том, что одно без другого бессмысленно. |
|
|
| До свиданья Мэри Вжопинс |
[Jan. 2nd, 2010|06:56 pm] |
Я уже как-то сравнивал «Мистера Эй» из советского фильма про Мэри Попинс» и Венедиктова. Вроде даже попал в точку. Но есть ли вообще на свете что-либо омерзительней, чем Мэри Попинс? Пожалуй, что нет. Но «девчачий детский роман» тут имеет мало значения. Я его не читал. Кинофильм, который я недолбливал в детстве, значения тоже не имеет.
Но, кажется, именно Мэри Поппинс является образцом для подражания для всяких Альбац и Политковских. Всех учит и точно знает «как правильно», несет швободу и карает тех, кто против этого, постоянно красуется и любуется собой. Грузит ничтожество «Мистера Эй», как Альбац какого-нибудь несогласного дурачка. Что-то ему туманно обещает, но так чтобы он даже и не помыслил о бюджетах и ещё чем-то таком.
Она готовит что-то грандиозное, но непременно приуроченное к своему Дню Рождения. Пошла бесконечно: «Я само совершенство, на вершине блаженства». Куда-то постоянно уезжает и это очень важные поездки, о которых простым людям знать не нужно. Не за грантами ли?
В центре всеобщего внимания, все её бояться, но при этом она всего лишь прислуга. Ну, ведь точно либеральные журналистки именно так себя и ощущают. Учить и прислуживать. Они и не могут представить себя иначе чем прислугой. Прицепиться к какому-нибудь олигарху, как Новодворская к Боровому, прислуживать и учить его жизни. Мечтают только дать прислуге бесконечные полномочия, наделить магическими способностями.
Почему это возмутительное безобразие воспринимается, как нечто несущее английский дух, я понять не в силах. Советский кинофильм тоже конечно отличился. Какой-то вопиющий глумеж над консервативными ценностями, но не с советских, а с левацких позиций. Кто же поставит на место зарвавшуюся няньку, эдакое таракнище, перед которым склонились все? Разве что другой английский слуга, Дживс, способен поучить хорошим манерам эту омерзительную Поппинс! |
|
|
| Шандыбин |
[Dec. 31st, 2009|12:49 pm] |
Не понимаю я всех этих соплей по поводу Шандыбина. Ни один человек не сделал для дискредитации патриотического движения больше чем этот пассажир. Более того, он умудрился подпортить даже образ Советского Союза. Отличный был оппонент для либералов. Особенно в конце 90-х, когда они стали совсем непопулярны. Каждый раз, когда нужно было показать какие мы все дебилы всплывала физиономия Шандыбина.
Пишут, что он был добрый и справедливый. Угу, спросите в Брянске, легко ли было патриоту там баллотироваться без ведома Шандыбина. У ![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif) konoplev спросите, например.
Пишут что был честный коммунист. Ага. Брал деньги у олигархов только так. И расписочки, как и все, писал: "Обязуюсь поддерживать интересы компании такой-то".
Пусть земля ему будет пухом, не Гайдар конечно. Но и слюни пускать по нему очень глупо. |
|
|
| 2009 год + |
[Dec. 29th, 2009|10:22 pm] |
17 января – Оливье Клеман
11 февраля – Маргарита Эскина
20 февраля – Роальд Сеф
23 марта – Вадим Цымбурский
1 апреля – Наталья Трауберг
3 апреля – Алексей Парщиков
10 апреля – Евгений Весник
19 апреля – Владимир Глоцер
28 апреля – Екатерина Максимова
5 мая – Владимир Махнач
6 мая – Лев Лосев
20 мая – Олег Янковский
31 мая – Вячеслав Невинный
5 июня – Борис Покровский
11 июня – Георгий Вайнер
17 июня – Ральф Дарендорф
1 июля – Людмила Зыкина
6 июля – Василий Аксенов
17 июля – Лешек Колаковский
19 июля – Савва Ямщиков
3 августа – Зиновий Высоковский
20 августа – Семен Фарада
27 августа – Сергей Михалков
2 сентября – Артур Медведев
18 сентября – Наталия Шведова
18 сентября – Ирвинг Кристол
27 сентября – Иван Дыховичный
25 октября – Александр Пятигорский
30 октября – Клод Леви-Стросс
6 ноября – Геннадий Литаврин
8 ноября – Игорь Старыгин
12 ноября – Вагрич Бахчанян
15 ноября – Патриарх Сербский Павел
20 ноября – иерей Даниил Сысоев (убит)
30 ноября – Милорад Павич
4 декабря – Вячеслав Тихонов
6 декабря – Андрей Васнецов
7 декабря – Петр Вайль
16 декабря – Егор Гайдар
22 декабря – иерей Александр Филиппов (убит)
23 декабря – Григорий Бакланов
28 декабря – Исаак Шварц
Неполный список тех, кого смог вспомнить... |
|
|
| Моя рецензия на "Аватар" |
[Dec. 28th, 2009|09:10 am] |
 Наши папы и мамы, пересматривая «Золотого теленка», каждый раз в душе мечтали, чтобы Остап Бендер таки победил в конце подлых румынских пограничников, а бабушки и дедушки, чтобы выплыл Чапаев. Мы мечтали, что Робот Вертер все-таки встанет и покажет космическим пиратам, где раки зимуют. Автор: Артём Акопян Дальше |
|
|
| Наконец-то |
[Dec. 25th, 2009|03:14 am] |
Постановления Епархиального собрания г. Москвы
о состоянии и развитии церковной жизни в Первопрестольном граде
Избранные цитаты:
3. Активизировать работу монастырей, Патриарших подворий и приходов в области образования и просвещения, которая сегодня имеет важное значение для пастырской деятельности. Полагать необходимым как развитие приходами собственных образовательных усилий, так и поддержание их постоянной связи со всеми школами, вузами и другими светскими учреждениями образования, расположенными на территории приходов. Считать важным включение в штат каждого прихода педагога, ответственного за образовательную деятельность, включая работу воскресной школы и иные просветительские программы.
6. Констатировать крайнюю нежелательность отсутствия у священнослужителей законченного богословского образования. Предложить организовать в благочиниях семинары для повышения квалификации духовенства.
7. Выразить озабоченность недостаточным количеством приходских храмов в российской столице, населенной многими миллионами людей. Считать необходимым предпринять усилия, направленные на увеличение численности храмов с целью нормализации приходской жизни.
10. Выразить удовлетворение принятием Священным Синодом нового приходского устава, окончательно устраняющего навязанную Церкви управленческую практику, возникшую в годы гонений. Считать необходимым скорейшее принятие приходами данного устава.
11. Полагать своевременным переход к распространению в церковных лавках и православных книжных магазинах только той литературы, которая одобрена Издательским Советом Русской Православной Церкви, и только тех периодических изданий, которые одобрены Синодальным информационным отделом.
12. Браковенчанию должна предшествовать катехизическая и назидательная беседа.
14. Ныне, когда для Церкви крайне важна работа с молодежью, в приходах необходимо иметь штатного ответственного за такую работу, получившего специальную подготовку.
15. Планы образовательной, социальной и молодежной работы в приходе, а также отчеты об этой работе за год должны рассматриваться на ежегодных приходских собраниях и представляться в отчетах, направляемых в Московскую Патриархию. Для реализации этих планов, как и в целом для содействия приходской деятельности, сочтено полезным создание попечительских советов приходов.
P.S. А теперь самое главное, чтобы эти постановления были известны в каждом приходе не только среди клириков, но и среди мирян. Разумеется, эти постановления должны стать примером для всех остальных епархий Московского Патриархата.
|
|
|
| Аватар |
[Dec. 24th, 2009|04:05 am] |
Ох... Вот это фильм. Но более антихристианской поделки я не видел в жизни. Завтра писать рецензию, а я не знаю, что и делать. Хвалить религиозное чувство не позволяет. А ругать язык не поворачивается. Уж очень здорово снято... |
|
|
| Аргументы против "светской этики" взамен ОПК |
[Dec. 23rd, 2009|11:05 pm] |
Основы светской этики
или этика отсутствующих основ
- полная система аргументов против "светской этики" взамен ОПК на сайте "Социальное богословие"
soctheol.ru
Преподавание основ православной культуры в российской школе – это как преподавание русского языка, то есть освоение определенного фундамента российской культуры и цивилизации, без которого сама эта культура и цивилизация просто исчезнет. Когда в альтернативу ОПК предлагают основы каких-то иных религиозных культур, то это то же самое, как если бы в российской школе в альтернативу русскому языку предложили изучение каких-то иных языков – не в параллель, а именно в альтернативу. Представим себе этот абсурд, особенно применительно к регионам, когда, скажем, калмыцкие школьники откажутся учить русский язык и предпочтут ему калмыцкий. Введение “светской этики” в этой аналогии – это даже не предложение учить другой, не-русский язык вместо русского, это вообще отказ от любого языка, и замена языка другим предметом, например, математикой. Именно это и происходит с введением “светской этики” – это подмена одного предмета другим. Мало того, что основы православной культуры предлагают заменить основами других религиозных культур, так ещё и предлагают отказаться от самой идеи изучения религиозной культуры как таковой. Никакого логического оправдания этой альтернативы нет, как не может быть никакого оправдания замене школьного курса русского языка физикой, а физики физкультурой.
Впрочем, может быть только один более-менее внятный аргумент в пользу этой альтернативы – это если представить саму светскость (секулярность) как религию. Вряд ли стоит доказывать, что при всех возможных параллелях между религиозным и секулярным сознанием, они все-таки представляют собой принципиальную оппозицию, и именно поэтому эта альтернатива абсурдна. Но в то же время, как бы издевательски это ни звучало, вполне может закрасться подозрение, что некоторые инициаторы этой альтернативы действительно воспринимают свою светскость как религию и даже отправляют какие-то “светские культы”. В введении этой альтернативы проявляется бессознательное представление наших атеистов о том, что их культура рядоположена религиозной и, в этом смысле, сама тоже является религией. Вместе с этим вполне можно предположить, что это нелепое внедрение “светской этики” в один ряд с основами религиозных культур – это попытка активистов от атеизма не просто напомнить о себе, но и застолбить своё место в реальности постсекулярного мира, где они будут восприниматься как представители одной из конфессий, всё более утрачивающей своё влияние. См. весь текст
P.S. В свете убийства священника Александра Филиппова под Подольском тема обретает зловещую актуальность.
|
|
|
| navigation |
| [ |
viewing |
| |
most recent entries |
] |
| |
|
|
